《心匙》釋義（下）
康卓格西講授
(二零零二年五月/六月會訊)

如依金洲大師的傳承修道次第，便須以簡略或廣繁的方式先修六加行。念皈依和七支供養文時，不應念念經文便當了事，應把道理付諸實踐。把內裏的意義了然於心才是重要。單單盤起雙腿，閉目打坐，說自己修禪定，甚至連猴子也做得到呢！舉例來說，念皈依文時，不應只觀身邊的人，應觀皈依境和想像無量有情圍繞自身。不要以為眾生在開派對！反之，應觀眾生為人相，受六道各別的痛苦煎迫，苦不堪言。接著，我們向三寶皈依，尋求指引和救護。

皈依文
雖然皈依文只是短短數句，但已包含因皈依和果皈依的道理。目睹眾生被眾苦迫逼，我們當下發大願，以大悲心虔敬地向三寶皈依，並觀想皈依境散射無量光芒，使我們產生兩種皈依的證量。

皈依後，我們應本著大悲心和菩提心，發願令眾生當下脫離苦海。接著，觀皈依境一分為二，融入自身，消除我們修持道上的障礙，以及淨化我們的血肉之軀。再想像自己化成釋迦佛，並觀釋迦佛了無自性，這便是取果為道的法門。

不要觀想自己如泥塑佛像般堅硬，應想像自己通身發光。為利益有情，觀甘露和光芒射向六道：想像細雨從身體灑下，熄滅極熱地獄的熊熊烈火；陽光消融極寒地獄的冰塊；飲料和食物使餓鬼免受饑渴煎熬。再想像身體化成船隻，運載須渡江的人過河，以及化為上師，指導無人接引的眾生。觀想自身繼續散射光芒，直至眾生成就正等正覺。這就是果地發心或取果為道的意義。寧瑪派則稱這種修持為度脫輪迴之道。如能這樣如法修持，我們便算是在真正地修行。

四無量心
雖然加行法中沒有標明，但我們亦應思惟四無量心的意義。禪修四無量心時，會發現這不是實際上發生的事情，我們並不能把想像出來的事情變成真實。不過，四無量心的瑜伽是加強大乘發心的方法。我們會明白自己和他人為何仍在六道輪轉，原因是我們仍有貪嗔的偏頗之念，而這種念頭會製造日後的痛苦。我們如果不想受苦，便要根絕貪慾和瞋恨的念頭，以及思惟四無量心的道理。

七支供養
接著，我們可以廣繁的方式觀功德田。至於簡略的方法，則只觀一尊釋迦佛，想像其代表整個功德田和佛、法、僧三寶。佛身為僧寶；語為法寶；意為佛寶。觀功德田在跟前時，我們可能不禁這樣想：為何自己和他人仍未開悟？原因是我們仍未淨除煩惱、積聚功德和使功德增長。為此，我們修七支供養時，應緊記這三項先決條件。

就禮拜一支而言，經中說："我以身、語、意三門向三寶皈依。"身行禮拜時，應觀身體的數量等同三千大千世界微塵的數量，然後向聖眾禮拜。語作禮敬時，應念誦經文，以淨口業。意作頂禮時，可採用不同的方法：可以想像有很多身體，同時發不同的願，以淨除種種意業。由於要成就正等正覺，我們必須依賴眾生和佛的恩德。為此，我們向佛足頂禮，以除掉驕慢之心。

第二支是供養支。此支包括外、內、如實供養，以對治慳嗇之心。

第三支是懺悔支。到目前為止，我們已提及七支供養中的其中三支。就淨障、積資和增長功德而言，禮拜支(第一支)和懺悔支(第三支)能淨化惡業，供養支(第二支)和獻曼達有助我們積聚功德。隨喜支(第四支)則使功德增長廣大。

祈請上師不入涅槃(第五支)能延長我們的壽命。祈請上師轉法輪(第六支)則可淨除棄捨佛法、批評不同宗派和棄捨法友的惡業。

最後一支(迴向支)提醒我們把所積集的功德，迴向開悟，以利有情。

獻曼達
作七支供養後，我們應獻曼達和作出三大啟請。首先，我們祈願自心能與法相合，然後內心中的佛法成為菩提道，以及菩提道的修行能夠圓滿。就另一個層次而言，我們向功德田祈請，以期息滅修持道上所有違緣、成就依止上師至無學雙運的種種證量，以及免除修持方面的內外障礙。

之後，我們可作廣大祈請，但這部分亦可省略。接著，我們迎請上師至頂門。上師則把我們介紹給功德田，告訴佛菩薩我們準備思惟整個菩提道次第的義理。

思惟其中一個環節後，應觀整個功德田散射甘露和光芒，並想像自己已取得該課題的證量。

不過，不應在一座中花所有時間思惟道次第初步的道理。我們必須繼續思惟其他的道理，花少點時間在已熟悉的課題上面。首先，應簡略思惟整個道次第，然後深入思惟某個環節。這便是帕繃嘉寧波車撰寫《心匙》的目的。

簡而言之，如每日思惟《諸功德根本誦》，我們將得到無量無邊的利益。

總括來說，我們須去除惡念，培養善念。講者和聽者都應把這句話銘記於心。

摘譯自：
康卓格西於一九九九年九月為本會會眾說法。